中山港口镇法事

    “不依国主则法事难立”不是道安法师所确定的原则，但是道安的“法事”事业没有人怀疑是成功的。那么，道安法师依靠的是什么？在中国，佛教的发展不和统治者产生联系是不可能的，所有的宗教都是如此。问题是把“依国主”作为立“法事”的前提并不是道安法师的主张。查阅道安法师的著作，这句话只见于129年之后的祐录，也就是说，起码这个问题并没有受到道安法师的重视，或者只是偶然所云，有具体的时空条件。所以，这句话不是道安法师一贯的想法，更不能道安法师的政教观。客观上，道安僧团的成功是佛教在中国传播的成功，有多方面的客观原因。而主观上道安法师能取得不凡的成就，则依靠的是自己的道德与学问，依靠的是丰硕的成果和彪炳后世的业绩。东晋时代，道安得到教内教外各界的许多赞许。孝武帝司马曜奉佛法，《晋书》卷九《帝纪第九简文帝孝武帝》记载：“立精舍于殿内，引诸沙门以居之”。 法事为什么要收法金？中山港口镇法事

    超度法事这样做，对逝者的帮助更大。任何一个人都可能遭遇身边亲友的生死离别这种时候特别需要仰赖三宝的护佑很多人都会为逝者做超度可是这超度到底该怎么做才对逝者有比较大的帮助呢？七七之内，帮助直接。很多民间的观念认为，人死之后即是鬼，而且一直就是鬼的状态。但佛教里并非如此，佛法里讲的是六道轮回，亡故之后大多会处在“中阴身”状态，除非功德资粮完全具足的会立即投生天道甚至直接往生净土，又或者恶业极重者立即投身饿鬼道或地狱道。中阴身多保持七七四十九天，在这期间，会随着累世业力和因缘而投身于天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道这“六道”之中的一道。所以，在这“七七”之内为逝世诵经、布施做功德，有机会帮助到逝者有善的因缘投身到善道。如果已经超过“七七”，逝者已经投身于六道之中，虽然已不能改变其投生的“道”，但也能改善其福报。就好比，有的流浪狗有幸遇到被好心人收养。 中山港口镇法事做法事当事人有什么禁忌吗?

    随喜应该随多少？还有一些法事道场，信众可以随喜参加，有人就会问，既然随喜，为什么不干脆呢？有句话叫法不空出，随喜是让你量力而行，不要抱着游戏的心态，我不是很信，但我就想花几块钱试试，这样的态度比较好就不要参加，免得祈福不成反招祸，一定要虔诚，要心甘情愿、心怀感恩，不要勉强，不能因为参加法事而影响到正常的生活，可以用少买一套化妆品、少去大餐馆吃一餐饭而节约下来的钱参加一场法事，这样既环保健康，又培植福报、积累功德，何乐而不为呢？一个人福报的大小从“随喜”便可见一斑。福报大的人，多不怜惜钱财、舍得付出，唯恐付出不够；而福报小的人，往往担心被别人占了多少便宜，小气吝啬，不愿意舍，并把这种行为诠释为“节省”。然而，这种“省”并不能为自己积累多少财富，反而，只会越来越穷。

    即使亡者在死后中阴没能抓住往生诸佛刹土的机会，请上师、僧众为其念经超度，仍然会极大地帮助他减少痛苦。很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，就必定是往生净土、解脱轮回。其实不然。如前面所说，往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合，时机稍纵即逝。如果错过，超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣，投生善道，积累福报资粮，以尽早解脱轮回。比如在《地藏菩萨本愿经》中就讲到，地藏菩萨往昔曾为光目女，得知其母死后转生恶趣、受大痛苦，便发心广作供养，并请僧众念经超度，因而她母亲很快便脱离恶道、转生到天界。以前，藏地的大成就者华智仁波切有一次为一个七十多岁的亡者超度，仪轨念到中间时，他哈哈大笑起来，停止了念诵。后来他向少数人提起此事说：“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，他的神识已经转生到三十三天去了。当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁想：一个老人竟然跑得这么快!因而不由得笑起来。”可见即便真正的大成就者来超度，也不是一律都能超度到净土去，但毫无疑问的是，超度者能力越强，亡者离苦得乐的机会就越大。在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度法事，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。 中山法事是怎么做的呢？

法事注重与神灵交感，并不是每个道士都能做到的，关键的就是，做法事“上表奏疏”、神灵世界认不认可、加不加持？历代高道都认为，法师必须经过自己修行才有行法济人的神通。一场法会是否灵验，主要是依凭法师的加持。有修行的法师才能够更好的与神灵交感、借助自然神力，使法事灵验。我们通过参加法事，一方面消除了业障，化解了不良信息对我们的影响，另一方面，在现实生活中也需要改变自己的思想和行为，诚心诚意的悔过，行善积德，才能达到真正的阴超阳泰。法事是怎么一回事呢？中山港口镇法事

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    道法法事的一大类是收妖邪，因为多要调动天将神兵赴降，故多称杀伐。具体说法，有捉妖、收邪、伐庙（邪神占据的古旧庙宇）、封山（封镇有精鬼的山陵）破洞（攻破妖精巢穴）等等名目。这些科仪中亦常用符。它们共同的特点，都须差遣威猛神将率兵，所以召将符为要件。即以收邪的利器言，有天罗地网、连天铁障，有搜捕妖精的飞鹰走狗，有装妖鬼邪魅的宝瓶，这些无一不用符。此如天蓬法中的飞鹰走犬，便咒符为关键以驱策之。在《上清天蓬伏魔》，便正式设计了一批驱捉妖邪的鹰犬的符咒和手诀。计有召飞鹰符、召走犬符、役飞大将张后符、役走犬大将黄达符、飞鹰捉祟符、走犬提祟符，相应的有走犬捉祟咒、飞鹰捉祟咒及掐诀。那咒中，鹰犬是十分威猛的。“凡有洞鬼山魈、生熟妖精、强祟，摄捉报应疾速。”所以要发鹰犬之符。这是从古代狩猎时使用飞鹰走犬的方法中得到的灵感。 中山港口镇法事